爱上诗篇22 | 荣耀的王(诗72)
这首诗篇是第二卷的最后一首诗篇，呈现出以色列君王的一幅壮观景象。所罗门的名字出现在标题当中，意味着他是这首诗篇的作者，这首诗篇表达了他对于神的君王与王国的理想异象，似乎是一个远远超出以色列经历的异象。有些所罗门时代的人可能将之视为一种论到君王常有的诗意夸张，但在我们的日子，我们可以看到它完全应验在我们主耶稣基督的王权中。
这首诗篇大部分内容都游走于神赐福君王与神透过君王赐福百姓之间，我们在这里看到王权本身不是目的，也不仅仅是为让一个人得荣耀。相反，王权本身虽然荣贵，但也是百姓的福分。君王不仅当统治，而且当是一名牧者与仆人，他应当关心百姓的福祉，胜过关心自己的成功。
这首诗篇中，神对祂的君王有着惊人的应许。首先，神将赐给王公平与公义（1节），这一祝福是历史上许多统治者所渴望的。百姓们经常得不到公义，尤其是穷人，那些有权有势的人可以从统治者和审判官那里得到任何想要的好处，而那些无权无势的人则常常受到忽视或虐待。真正公义的治理是缺乏的，但以色列将有一位以完全的义道施行真公义的君王。
第二，神将赐给王长寿。论到王的寿命，诗篇的语言相当传统：“他们要存活”（15节上）【译注：英文为“Long may he live（愿他长寿）”】，以及“他的名要存到永远，要留传如日之久”（17节上）。但第五节的期望实在奇妙：“太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代”（5节）。这里我们看到的是一个应许而非祷告，这是一个关于一位永恒之君的异象。
第三，神将赐给王极大的财富与普世的治权。财富是丰厚的：“他施和海岛的王要进贡。示巴和西巴的王要献礼物”（10节），他的王权也要延伸到全世界：“他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。住在旷野的，必在他面前下拜。他的仇敌，必要舔土……诸王都要叩拜他，万国都要事奉他……人要因他蒙福。万国要称他有福”（8-9，11，17节）。普世治权的应许与神给亚伯拉罕的应许相呼应，即透过亚伯拉罕的后裔，全地都要蒙福。
这位独特的君王将被神使用，赐给神百姓极大的福分。首先，因为他是公义的，所以他将给百姓带来公义，他们将充满信心和安全感地生活，知道是非必然分明：“他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人”（2节）。
其次，这位具有极大财富的王将给百姓带去繁荣昌盛：“在他的日子义人要发旺，大有平安，好像月亮长存”（7节）。百姓将期望谷物生长繁茂：“在地的山顶上，五谷必然茂盛。所结的谷实，要响动如利巴嫩的树林。城里的人，要发旺如地上的草”（16节）。这是一个极大的成功与福祉的异象，这些属地祝福的异象将在新天新地里为教会完全应验。
第三，这位王将顾念卑微的人、使他们升高：“他必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的”（4节）。诗人稍后在诗篇中进一步拓展了这一期望，表明这一点对于理想君王的异象是多么重要：“因为穷乏人呼求的时候，他要搭救，没有人帮助的困苦人，他也要搭救。他要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。他要救赎他们脱离欺压和强暴。他们的血在他眼中看为宝贵”（12-14节）。这实在是被忽视与轻视者的盼望。
这些从神来的透过君王的祝福将不止局限于以色列百 姓，正如这位王的统治将是普世的，他的祝福也将是普世的：“人要因他蒙福。万国要称他有福”（17节）。万国在敬拜拯救他们伟大的神时，他们的敬拜将包含对这位君王祷告：“人要常常为他祷告，终日称颂他”（15节下）。
这些祝福导向对神的赞美，也就此结束了这首诗篇与第二卷：“他荣耀的名，也当称颂，直到永远。愿他的荣耀，充满全地。阿们，阿们”（19节）。这位地上的王的普世王国给神这位天上的大君王带去了荣耀。
这位荣耀的王只能是我们的主耶稣基督，这是一幅关于大卫那位伟大后裔的图景。那伟大的后裔不是所罗门，而是将要来的弥赛亚。当耶稣来了，祂差遣教会将福音传遍世界，使万民作主的门徒（马太福音28：19）。教会传讲福音的时候，就是在建立诗篇72所眺望的普世国度。尽管我们在耶稣再来之前无法看到这国度的全部荣耀，然而即使在现在，我们也可以见到它的元素在我们的世界中彰显。全世界的国家都在赞美他，地上每一处都响起为祂与祂国度的祷告。如今国度是藉着受苦降临，但有一天苦难将会结束，我们将永远享受基督完全的祝福与荣耀。今日，教会可以也应当向基督唱这首歌，因为它如此荣耀地讲述了祂的国度。
1.这首诗篇如何描绘了既有本身的荣耀、又成为百姓祝福的王权？
2.在这首诗篇中，神赐给祂的君王哪三件奇妙的礼物？神将以哪三种方式使用君王祝福祂的百姓？
3.这首诗篇以及它里面的君王意象如何指向耶稣基督？这首诗篇如何预见了教会将建造一个普世的国度？